今年七月背上行囊，一路西行，海撥一路攀升，終于踏上了這片神秘的土地——西藏。西藏有很多的寺廟，藏佛教徹底深入在每一個(gè)西藏人的心里。我去了很多寺廟，似乎對(duì)楚布寺有一種特別的感覺(jué)，將其化著圖文與大家分享。[由重慶旅行社推薦]

快樂(lè)的喇嘛

　　快樂(lè)的喇嘛、虔誠(chéng)的信徒、神奇的舍利子、長(zhǎng)明的酥油燈，這是楚布寺給我留下最為深刻的印象。置身于神秘的西藏，每天都會(huì)遇到很多感動(dòng)故事和感動(dòng)的人。遠(yuǎn)離喧鬧的大城市，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)嘈雜的人群，每每踏上雪域高原，進(jìn)入藏教圣地，我們總能收獲到當(dāng)?shù)靥赜械拈_(kāi)心微笑和善意幫助，我喜歡這種不設(shè)防的人際交往。我多次抵達(dá)西藏，曾兩次到訪(fǎng)楚布寺進(jìn)行朝拜參觀(guān)。在這里，我對(duì)藏民藏教的認(rèn)識(shí)和體會(huì)更加深入內(nèi)心。朝圣楚布寺，放佛回到家中，在這里見(jiàn)到的是勝似朋友的一張張親和友善的面容。作為遠(yuǎn)道而來(lái)的內(nèi)地人，我們?cè)诔妓碌膮⒂^(guān)朝拜活動(dòng)很是順暢。在這里，藏語(yǔ)和漢語(yǔ)交匯，通過(guò)加以獨(dú)特的肢體語(yǔ)言，讓我和他們之間的交流升華到心領(lǐng)神會(huì)的崇高境界。熱情友善的喇嘛朱久旦達(dá)將我們帶入十七世噶瑪巴生活修煉之地，用十七世噶瑪巴活佛生活、修行的隨身器物和用品進(jìn)行摸頂賜福，接受藏地藏教對(duì)我們的心靈洗禮。禮畢轉(zhuǎn)身，穿梭于各個(gè)大殿，每次頻頻舉起相機(jī)，相機(jī)前的喇嘛僧眾總是做出專(zhuān)注的配合，鏡頭之中映入眼簾的總是一張張燦爛的笑臉或友善的面容，年輕喇嘛燦爛陽(yáng)光有朝氣，年長(zhǎng)者則友善謙卑又隨和。更有一位長(zhǎng)者喇嘛，配合我拍照之后，通過(guò)眼神表達(dá)和肢體語(yǔ)言，主動(dòng)取過(guò)我手中相機(jī)，義務(wù)為我們拍照，把我的身影定格在這神圣莊嚴(yán)的大殿之中……
關(guān)于楚布寺：楚布寺位于拉薩西北楚布河上游，海拔4300米，距西藏拉薩約80公里，是藏傳佛教噶瑪噶舉派的主寺，是噶瑪噶舉派最高活佛噶瑪巴（大寶法王）的駐地。楚布寺對(duì)整個(gè)藏傳佛教和西藏文化做出過(guò)非凡的貢獻(xiàn)。公園11世紀(jì)，年邁的第一世噶瑪巴都松欽巴在楚布寺，生前就把有關(guān)尋找自己轉(zhuǎn)世靈通的信息寫(xiě)于信中并親手交付給弟子，預(yù)言自己在圓寂后會(huì)轉(zhuǎn)世回到楚布寺，由此創(chuàng)造了舉世矚目的西藏活佛轉(zhuǎn)世制度。后被西藏其它教派沿用推廣，我們所熟知的達(dá)賴(lài)和班禪的轉(zhuǎn)世制度就是源于楚布寺所確立的轉(zhuǎn)世學(xué)說(shuō)并加以深化。“楚布”一名的意思眾多，較為清晰和權(quán)威的解釋有兩種。一說(shuō)：“楚布寺”即“飛來(lái)之寺”之意，傳說(shuō)楚布寺是從印度飛來(lái)的。另一種說(shuō)法是相傳創(chuàng)寺人都松欽巴路經(jīng)此處時(shí)，認(rèn)定這是一地塊風(fēng)水寶地，遂決定命名修建楚布寺。“楚布”即安逸至極、幸福極致的意思，口語(yǔ)化表達(dá)也就是安逸死了、幸福死了。
關(guān)于酥油燈：酥油燈所取酥油是提取純植物油脂精制而成，火光穩(wěn)定持久，燃燒時(shí)散發(fā)出清淡的天然奶油香味。寺廟內(nèi)千百盞酥油燈，傳達(dá)著信徒無(wú)限的虔誠(chéng)和祈禱，讓活著的人和逝者的靈魂得以交流和溝通一盞盞酥油燈，酥油燈在藏族信徒生活中占據(jù)著重要位置，在寺廟，能看到千盞酥油燈長(zhǎng)明閃爍的壯觀(guān)場(chǎng)面。在藏族人家中，也能看到的酥油燈，他們把酥油燈比做是精神之燈。酥油燈可以使火的光熱永不受阻，肉眼變得極為清亮，懂明善惡是非，獲得智慧之心，生命中能指引自己人生信仰方向。生命的終結(jié)，如果沒(méi)有酥油燈的陪伴，靈魂將在黑暗中迷惑甚至迷失。
關(guān)于舍利子：舍利不同于舍利子，在佛教中，僧人死后所遺留的頭發(fā)、骨骼、骨灰等稱(chēng)為舍利；在火化后，所產(chǎn)生的結(jié)晶體，則稱(chēng)為舍利子。舍利子是高僧大德生前所修功德的轉(zhuǎn)化。形成原因目前尚無(wú)定論，有人認(rèn)為它的的形成與骨骼和其他物體共同火化所發(fā)生的化學(xué)反應(yīng)有關(guān)；也有認(rèn)為出家僧人遠(yuǎn)離淫欲，精髓充滿(mǎn)，死后經(jīng)過(guò)火化就會(huì)出現(xiàn)形成堅(jiān)固的舍利子。還有一種認(rèn)為舍利子的形成是由于出家僧人長(zhǎng)期食素，攝入了大量的維生素和礦物質(zhì)，而形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結(jié)晶體的形式沉積于體內(nèi)而形成。但事實(shí)上，世界上有不計(jì)其數(shù)的普通素食者，他們死后并無(wú)舍利子出現(xiàn)。楚布寺內(nèi)目前珍藏的大量的珍貴文物和價(jià)值連城的珠寶，其中最為珍貴的就是十六世噶瑪巴的舍利子，十六世噶瑪巴于1981年于國(guó)外圓寂后火化生成無(wú)數(shù)的舍利子。其中腿骨舍利子被帶回楚布寺。令人驚奇的是回到楚布寺的幾年后，該舍利子上自然生長(zhǎng)出一尊佛像，這絕無(wú)僅有的現(xiàn)象堪稱(chēng)世界奇跡，其原因至今在世界學(xué)術(shù)界無(wú)法解釋。

楚布寺一隅

楚布寺

鑲嵌的寶石

磕長(zhǎng)頭

十六世噶瑪巴活佛舍利子上自然生長(zhǎng)出的佛像
十六世噶瑪巴于1981年于國(guó)外圓寂后火化而得舍利子，其中—腿骨舍利子由珠本仁波切活佛帶回楚布寺。幾年后該舍利子上自然生長(zhǎng)出一尊佛像。

喇叭

楚布寺外，勤勞淳樸的藏族人民在耕作間隙品茶交流

　　關(guān)于第十七世噶瑪巴（大寶法王）：楚布寺坐北朝南，由第一世噶瑪巴（大寶法王）于1189年建立，至今已經(jīng)發(fā)展到第十七世。其中第五世噶瑪巴是明朝永樂(lè)皇帝的導(dǎo)師；第十六世噶瑪巴是將藏教佛法帶進(jìn)西方的第一人；如今生活在印度、年輕帥氣的第十七世噶瑪巴被預(yù)示為二十一世紀(jì)世界精神領(lǐng)袖之一。年輕帥氣的十七世噶瑪巴（大寶法王）伍金赤列多吉（圖11）1985年6月26日出生。后被認(rèn)定為十六世噶瑪巴活佛的轉(zhuǎn)世靈通，1992年經(jīng)中央政府批準(zhǔn)為第十七世噶瑪巴活佛（十七世大寶法王），是中國(guó)政府文革后承認(rèn)的第一個(gè)大教派的活佛。楚布寺的大部分重建工作也是在十七世噶瑪巴主政期間完成的。但在2000年，十七世噶瑪巴活佛突然離開(kāi)楚布寺出國(guó)，最終輾轉(zhuǎn)至印度的達(dá)蘭薩拉（西藏流亡政府所在地）與十四世達(dá)賴(lài)?yán)飬R合，并居住至今。他在離開(kāi)楚布寺前留給眾信徒的信中說(shuō)，此行是為了去國(guó)外取歷世噶瑪巴活佛的法帽和法器，“不是背叛國(guó)家和民族，不是背叛寺廟和領(lǐng)導(dǎo)”。如今在寺中十七世噶瑪巴曾經(jīng)居住的房間內(nèi)，一切陳設(shè)還保持著噶瑪巴當(dāng)時(shí)的原樣。床上還放著他14歲時(shí)的大幅照片。